颜之推（531一约595）字介，南北朝时梁人。祖籍琅琊临沂。其家世传《周官》、《左氏》学，早承家业，博览群书。曾任梁朝散骑常侍、北齐黄门侍郎、北周御史上士，隋朝太子学士等官职。他是当时著名学者，长于文词、音韵、训治、校勘之学。著有《颜氏家训》二十篇，后人以为家教规范，流传极广，在古代教育史上占有重要地位。

一、关于家庭教育

颜之推极为重视家庭教育，这是因为，当时官学衰落，家庭教育成为士族教育的重要方式。为维护士族的社会地位和儒学传统，他总结了自己一生关于士大夫立身、治家、处事、为学的丰富，以教育子孙，形成了他的教育主张。

(一)实施早期教育

他认为家庭对儿童的教育应及早进行，最好从胎教开始。纵然做不到胎教，也要及早从幼儿教起。他说：“人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”[1]婴幼儿时期是教育的最佳期，这时施加教育“使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚”[2]。幼年时期，性情纯洁，未染恶习，比较容易接受影响，可塑性大，养成好的行为习惯，可以免去以体罚纠正恶习的工夫。他认为，俗语说“教儿婴孩”这话是对的[3]。

（二）把爱子和教子结合起来，反对溺爱，偏爱

他认为疼爱孩子是人之常情，但如何正确处理爱与教的关系却无共同认识。他认为教子切不可溺爱，不可“无教而有爱”，如果“饮食运为，恣其所欲。宜诫反奖，应诃反笑”，一旦养成习惯，再进行纠正制止，将会“捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德”[4]。他强调教子要严，甚至可用“楚挞，惨其肌肤”，主张对于子女要爱得其所，爱得其法，把爱护子女和教育子女结合起来，就可获得“父母威严而有慈，则子女畏威而生孝矣”[5]的效果。他在反对对子女溺爱的同时，也反对偏爱子女。他说：“人之爱子，罕亦能均，自古及今此弊多矣。贤俊者自可赏爱。顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，多所以祸之。”[6]偏爱子女也是溺爱的表现，除对被偏爱的子女会产生上述溺爱的各种恶果外，还会引起不被偏爱的子女的强烈反感和抵触情绪，还会造成子女间的矛盾，甚至导致骨肉相残的悲剧。颜之推这种强调爱与教结合的主张是正确的，但用体罚以教子的方式，则是不可取的。

（三）父母应以身作则，注意环境习染对子女的影响

他认为父母应善于以身作则，作出榜样，供子女仿效，这非常重要。他说：“夫风化者，自上而行下者也．自先而施于后者也。”[7]上辈品德作风好，下辈处于这样的家庭中．会随风而化。要求子女成为孝子，首先父母应成为慈父慈母；要求子女语言正确，首先父母的语言必须正确，否则将对子女产生不好影响。与此相联系，他还强调环境习染对子女的影响。他说，“人在年少，神情制定，所与款押，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之。……是以与善人居，如人芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如人鲍鱼之肆，久而自臭也。”[8]因此他要求必须审慎地看待子女左右的人，以防导入歧途。慎重地选择师友，发挥教育的积极影响，潜移默化，是家庭教育的一条重要原则。

二、关于士大夫教育

（一）揭露士大夫教育的腐朽空泛

颜之推出身于士族，在士族社会中生活，但他对于当时士族子弟依仗门第高贵，游手好闲，不学无术，庸碌无能，知识浅薄，即使读一些经书，也只能“空守章句，但确师言，施之世务，范无一可”[9]的风尚，极为愤慨，进行了深刻的揭露和批判。他说：“或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾，父私宴集，谈古赋诗，塞墨低头，欠伸而已。……明经求第，则顾人答策。”[10]

他认为当时士大夫教育严重脱离实际，培养的人缺乏任事的实际能力。有的虽能品评人物但“及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战阵之急；保俸禄之资，不知有耕嫁之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也”[11]。有的虽可著书写文，但“博士贾驴，书券三纸未有驴字”[12]。食古不化，烦琐而不得要领。他对这种腐朽空泛的士大夫教育和浮伪之弊，揭露犀利，批判深刻，切中要害，垂戒后世，在中国古代教育史上很有影响。

（二）培养“德艺周厚”的专门人才

颜之推认为教育要为国家培养实际有用的人才。他经长期观察，认为国家政事需要六种人才：一是朝廷之臣，二是文史之臣，三是军旅之臣，四是藩屏之臣，五是使命之臣，六是兴造之臣。对个人来说，要成为六方面全才是困难的，那就应受专才教育，将来专搞一职。但不论哪一类人才的培养，全要做到“德艺周厚”，这是对人才的基本要求。其“德艺”的基本内容，除强调儒家五经外，还主张兼及“百家之书”并要求广泛接触社会实际生活，应学习农、工、商、贾各种技艺和知识，包括书、画、数、琴、棋、射、投壶等，以及农业生产知识；主张“涉务”增广生活，注重经世致用的知识。他的这种士大夫教育主张与当时士大夫教育现实形成鲜明对立，表现了他的独到见解，是有一定积极意义的。

三、论学习

颜之推身为士族之后，深受家业熏陶，加之自己博览群书，好学不倦，学问之长终有所成。他吸取前人治学经验，结合自己体会，提出许多关于学习的重要见解，对于在学生徒或自学成才者，无不具有指导意义。

（一）学习目的在于修身利行

颜之推强烈反对当时士人学习只为夸夸其谈或博取一官半职，而主张“夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳”[13]。譬如性情素骄奢，素鄙吝，或素爆悍的，要使其心有所知，目有所见，心开目明，自可有利于改正自己的缺点。如果心无所知，目无所见，而要他能行是不可能的。只能言，不能行，学与不学是一样的。学习目的就在于“修身利行”即“修身以求进”，“行道以利世”[14]由他借古人来批判当时上大夫的学习目的说：“古之学者为己，以补不足也，今之学者为人，但能说之也；古之学者为人，行道以和世，今之学为己，修身以求进。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实，讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。”[15]

（二）早教与晚学

颜之推认为，人的一生都要珍惜时光，不失时机地刻苦努力学习。自幼“固须早教”，及至成者，体性稍定，尤应抓住时机，加倍努力学习、磨炼，以成就一种事业。如果早年遭遇坎坷，失掉学习机会，“犹当晚学，不可自弃”。他指出不少古代名人如曾子、荀卿、公孙弘等都是“早迷而晚痛”，“老而弥笃”，终有所成。因此他说：“幼而学者如日出之光，老而学者如秉烛夜行。”[16]这种思想是十分可贵的。

（三）虚心与勤勉

颜之推认为学习活动是要“多智明达”，“所以求益”补自己的不足，因此他强调要有虚心的态度，不能稍微有一点学问便自高自大起来。他说：“见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列……如此以学自损，不如无学也。”[17]他还强调学习要勤勉努力，反对“高谈虎论，左琴右书”，反对“优闲”。他认为即使迟钝的人，只要勤学不倦，也可以达到精通和熟练的程度，“钝学累功，不妨精熟”。他认为只有勤勉，才能“博学”；只有勤勉，才能对知识“皆欲根寻，得其原本”。他这种主张虚心和勤勉的学习态度的论述，是有价值的。

（四）眼学和切磋

颜之推从其治学体会出发，认为学习最重要的是不要道听途说，专信“耳受”，主张“眼学”，即亲眼直接观察获得知识。他说：“谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。”[18]在他看来，专靠耳闻得来的学问是值得怀疑的，耳闻未实，眼见为真。他还主张“好问”和“切磋”，推崇《学记》中的“独学而无友，则孤陋而寡闻”的说法，提倡在师友间互相切磋。切不可“闭门读书，师心自是”。他认为在学习上好问求教，与良师益友共同切磋研究，相互发明，能够较快地增进知识而避免错误。

颜之推关于学习目的和学习态度与方法的论述，是值得研究和吸取的。

[1] 《颜氏家训·勉学》（以下所引各篇均见《颜氏家训》）。

[2] 《颜氏家训·教子》。

[3] 《颜氏家训·教子》。

[4] 《颜氏家训·教子》。

[5] 《颜氏家训·教子》。

[6] 《颜氏家训·教子》。

[7] 《颜氏家训·教子》。

[8] 《颜氏家训·慕贤》。

[9] 《颜氏家训·勉学》。

[10] 《颜氏家训·勉学》。

[11] 《颜氏家训·涉务》。

[12] 《颜氏家训·勉学》。

[13] 《颜氏家训·勉学》。

[14] 《颜氏家训·勉学》。

[15] 《颜氏家训·勉学》。

[16] 《颜氏家训·勉学》。

[17] 《颜氏家训·勉学》。

[18] 《颜氏家训·勉学》。